"Muy bueno" es una declaración de gobierno

En el primer capítulo de Génesis, la creación se describe repetidamente como "buena". La luz es buena. La tierra es buena. La vegetación es buena. Los animales son buenos. Pero solo cuando la humanidad aparece Dios al contemplarla declara que todo lo que ha hecho es "muy bueno" (Génesis 1:26-31). No es debido a la llegada de la humanidad que las montañas mejoraron, los ríos se volvieron más limpios o los animales mejoraron automáticamente. Se debe a que la humanidad, portadora de la imagen de Dios, entró en la creación como mayordomo, líder y cuidador

"Muy bueno" no es una declaración ambiental. Es una declaración de gobierno. Una declaración de liderazgo.

La creación se convierte en "muy buena" cuando hay un ser hecho a la imagen de Dios, en una relación de amor con Dios, dentro de la creación, con capacidad de responsabilidad moral, rendición de cuentas relacional y una mayordomía intencional. La humanidad es la pieza principal no por nuestra superioridad, sino por nuestra responsabilidad con la imago Dei. El primer llamado que se le da a la humanidad en Génesis no es la adoración, no es la predicación, no es la construcción de instituciones; es el dominio (Génesis 1:26-28). El dominio, bien entendido, es mayordomía. Es el liderazgo ejercido en beneficio de lo que se le ha confiado al líder.

El salmista reflexiona sobre esta misma idea: "¿Qué es la humanidad para que tú te acuerdes de ella?.  Le diste dominio sobre la obra de tus manos; todo lo pusiste bajo sus pies" (ver Salmo 8:3-8). La humanidad no se describe como propietaria, sino como un administrador de confianza sobre lo que en última instancia pertenece a Dios. Esta es la autoridad delegada, no la autoridad absoluta. Es una responsabilidad, no una licencia. Este es un modelo de gobierno de mayordomía.

La humanidad fue creada para la gloria de Dios; el liderazgo humano refleja el carácter de Dios

Isaías registra que Dios dijo: "Trae a mis hijos desde lejos y a mis hijas desde los confines de la tierra. Trae a todo el que sea llamado por mi nombre, al que yo he creado para mi gloria, al que yo hice y formé" (Isaías 43:6-7). La humanidad fue creada para la gloria de Dios, lo que significa que el liderazgo humano debe reflejar el carácter de Dios. Si la humanidad existe para la gloria de Dios, entonces el liderazgo, la innovación, la economía y la tecnología también deben servir a propósitos que honren a Dios y sirvan a la humanidad, no solo beneficien a unos pocos.

Aquí es donde la conversación se vuelve profundamente relevante para nuestro tiempo, particularmente en la era que ahora llamamos la Cuarta Revolución Industrial (4RI), y particularmente en mi contexto de países en desarrollo en el Sur Global. Por primera vez en la historia, la humanidad no solo está dando forma a paisajes y ciudades; también estamos dando forma a la inteligencia, las economías, la biología y los sistemas de toma de decisiones a través de la inteligencia artificial, la automatización, la biotecnología y el poder de los datos. En generaciones anteriores, el dominio significaba descubrir la rueda, el fuego y los metales. Aprender agricultura, arar el campo y construir caminos. Hoy, el dominio como mayordomía significa escribir algoritmos, diseñar sistemas y construir tecnologías que moldearán la forma en que las personas viven, trabajan, piensan e incluso se relacionan entre sí.

La pregunta ya no es si podemos desarrollar nuevas tecnologías. La pregunta es si nuestra misión y práctica están integradas con la responsabilidad ética y socioespiritual. La tecnología siempre debe reflejar los valores de las personas que la construyen. Este no es un desafío nuevo. En la historia bíblica del pueblo de Dios, uno de los primeros desarrollos tecnológicos, la escritura, se usó para registrar las leyes que dieron forma a la vida civil y la responsabilidad moral. Mediante estos marcos escritos, las personas pudieron mantener una identidad colectiva y responsabilidad ética durante períodos de rápido desarrollo social. Incluso entonces, la tecnología no era neutral; ayudó a formar un pueblo cuyas vidas reflejaban los valores de Dios tanto en la vida personal como en la pública[1].

La tecnología no era neutral; ayudó a formar un pueblo cuya vida reflejaba los valores de Dios

La 4RI no es el primer cambio tecnológico por el que el pueblo de Dios ha tenido que navegar. A través de nuestra tecnología de escritura, se preservaron pactos, se registraron leyes y la sociedad se ordenó en torno a la justicia, la responsabilidad y la rendición de cuentas social, guiando la forma en que se usaba la tierra, cómo se trataba a los pobres, cómo se administraba la deuda y cómo se responsabilizaba a los líderes. La tecnología de escritura, en un sentido muy real, fortaleció la capacidad humana para recordar intencionalmente. A lo largo de las Escrituras, recordar no es solo una actividad mental; también es moral y espiritual. El pueblo de Dios fue llamado repetidamente a recordar porque lo que las personas recuerdan moldea la forma en que viven.

De manera muy similar hoy, la tecnología digital, la inteligencia artificial y los sistemas de datos están moldeando la forma en que funciona la sociedad. Estas herramientas se están convirtiendo en los nuevos sistemas de memoria en nuestro mundo. Por lo tanto, la pregunta no es solo si podemos desarrollar nuevas tecnologías, sino también si estas tecnologías están siendo moldeadas por nuestra responsabilidad moral o si, por el contrario, están moldeando la sociedad sin ella. La tecnología no es neutral. Siempre forma a las personas que la usan. El desafío para el pueblo de Dios, entonces y ahora, es garantizar que las herramientas que creamos y los sistemas que construimos reflejen los valores del reino de Dios, para que nuestra fe sea visible no solo en lo que creemos, sino también en el tipo de mundo que estamos ayudando a construir.

Si la presencia de la humanidad es la que hace que la creación sea "muy buena", entonces la Cuarta Revolución Industrial solo será buena, o incluso muy buena, si la humanidad ejerce un liderazgo de servicio. Sin un liderazgo de servicio, la tecnología se convierte en una herramienta de control, lucro y poder. Con el liderazgo de servicio, la tecnología se convierte en una herramienta para el florecimiento humano, la dignidad y el beneficio social, a imagen de Dios.

Integrar la misión y la práctica con la responsabilidad del liderazgo social de servicio en la 4RI significa hacer preguntas diferentes:

No solo "¿podemos automatizar esto?" sino "¿qué hará la automatización con las familias y comunidades?"

No solo "¿podemos recopilar estos datos?" sino "¿estos datos se usarán para servir a las personas o para controlarlas?"

No solo "¿esto será rentable?" sino "¿será esto justo y equitativo?"

No solo "¿es esto eficiente?" sino "¿es esto humano?"

Si Génesis nos enseña algo, es que el poder se le dio a la humanidad antes de la caída. Esto significa que el poder en sí mismo no es el problema; el problema radica en el uso irresponsable del poder. El pasar de "bueno" a "muy bueno" en Génesis representa el paso de una tierra bien hecha a un mundo bien administrado. Un mundo bien guiado. Este puede ser el mayor desafío de nuestro tiempo.

Sin embargo, esta no es una idea nueva. Está profundamente arraigada en la tradición teológica wesleyana. Juan Wesley enseñó que no hay santidad, sino santidad social, que nuestro amor por Dios debe volverse visible en nuestro amor por el prójimo. Ser portadores de la imagen de Dios no es solo algo en lo que creemos; es algo que vivimos. Wesley predicó la salvación, pero también fundó escuelas, organizó asistencia médica, creó sistemas de microfinanzas, visitó prisiones y trabajó entre los enfermos y los pobres. Para Wesley, esto no era política. Esto era discipulado puesto en práctica en público. Este es un ejemplo de liderazgo orientado al servicio, haciendo que el mundo pasara de ser bueno a muy bueno.

Esta visión wesleyana se vuelve de suma importancia a medida que el mundo se urbaniza rápidamente, particularmente en los países en desarrollo. La urbanización trae oportunidades, pero también conlleva presión: alta densidad poblacional, vivienda informal, desempleo, desigualdad, fragmentación social y soledad, incluso en ciudades muy pobladas. En muchos de estos entornos, la iglesia a menudo es una de las pocas instituciones estables en una comunidad. Esto significa que la iglesia no debe entender su misión solo en términos de servicios dominicales o programas internos. En una comprensión wesleyana, la misión debe incluir responsabilidad social porque el evangelio debe impactar el trabajo, la vivienda, la educación, la salud, la vida familiar y la dignidad económica.

El poder en sí mismo no es el problema

Si la humanidad se colocó en la creación para hacer que el mundo sea "muy bueno" a través de una mayordomía responsable, entonces la iglesia debe modelar esta mayordomía en la ciudad. En las Escrituras, el avance de la humanidad siempre va en dirección de lo bueno a lo muy bueno. Fuera del jardín y hacia el lugar de reunión: la ciudad. La iglesia debe convertirse en un líder de servicio dentro de la comunidad, protegiendo la dignidad, fomentando la responsabilidad económica, apoyando a las familias, educando a los jóvenes y cuidando a los vulnerables. La iglesia no está llamada a ser la institución más grande de la ciudad, sino la más responsable.

El liderazgo de servicio en el contexto urbano requiere que la iglesia haga preguntas diferentes. No tanto "¿cómo hacemos crecer nuestra iglesia?" sino "¿cómo educamos a la generación que nos ha sido confiada?" No solo "¿cómo aumentamos la asistencia?" sino "¿cómo cultivamos una dignidad que honre la imago Dei dentro de cada persona?" No se trata de "¿cómo construimos edificios más grandes?" sino "¿cómo construimos comunidades más fuertes y resilientes?"

Estamos creando sistemas poderosos a un ritmo sin precedentes, pero los líderes responsables no están surgiendo al mismo ritmo. La verdadera crisis de la Cuarta Revolución Industrial no es tecnológica, sino moral y formativa. La pregunta más profunda es la siguiente: ¿Quién está formando a las personas que le están dando forma al mundo?

Para integrar la misión y la práctica con responsabilidad social, debemos recuperar una idea antigua: que el liderazgo no se trata de estatus, sino de mayordomía; no se trata de una posición, sino de responsabilidad; no se trata de lo que podemos tomar del mundo, sino de lo que se nos ha confiado proteger dentro de él.

 De bueno a muy bueno

El mundo fue llamado "muy bueno" cuando la humanidad fue colocada como administradora (ver Génesis 1:26-31). La humanidad fue coronada con responsabilidad y se le confiaron las obras de las manos de Dios (ver Salmo 8:3-8). La humanidad fue creada para la gloria de Dios (ver Isaías 43:6-7). En la visión wesleyana, la santidad no solo debe verse en la piedad personal, sino también en la responsabilidad social.

Tal vez el mundo siga siendo bueno en la era de la inteligencia artificial y la automatización solo si la humanidad recuerda que su primer llamado no fue dominar lo que Dios ha hecho, sino servir, liderar y cuidarlo de manera responsable. Una misión sin responsabilidad social puede volverse explotadora. La práctica espiritual sin responsabilidad social puede conducir a un daño. Pero el liderazgo a imagen de Dios, expresado a través del liderazgo de servicio y la santidad social, aún puede llevar a nuestro mundo hacia lo que Dios planeó desde el principio: de lo bueno a lo muy bueno.

El Dr. Gabriel J Benjiman sirve como misionero en el sur de África.